El salmo responsorial: enlace y resumen teológicos de la liturgia de la Palabra de Dios en el tiempo de Pascua
La presente obra ofrece una visión armónica de los salmos desembocando en una mejor comprensión e interpretación de la Pascua cristiana. La realización del proyecto no solo favorece la conciencia sobre el uso de los salmos en el ámbito eclesial, sino también en constituir el signo “pascual” de la presencia divina en la historia. La identidad específica implica descubrir y celebrar el mensaje salvífico que incluye la confrontación constante entre la fe y la existencia cotidiana. Los salmos desenmascaran las apariencias de la vida, crean un estilo de vida diferente y revelan una forma profunda de existir. Reflejan la verdad de la vida, capaz de alcanzar en los límites de la humanidad el encuentro con lo Absoluto.
El relato del ciego Bartimeo en clave comunicativa
En esta época de confusión en la fe y de búsquedas de la divinidad, muchas veces equivocadas, o por lo menos a tientas (cf. Hch 17, 27), recobra actualidad el relato del ciego Bartimeo, por que a través de él, Marcos nos ofrece un acceso a la fe en Jesús, Mesías, imprescindible para el hombre de hoy, tan necesitado de una percepción adecuada del Hijo de David y Rabuní, y tan urgente para llegar a ser un verdadero discípulo misionero que ofrezca a los demás “un testimonio explícito del amor salvífico del Señor […], que da sentido a la vida” (EG 121).
Aunque el episodio de Mc 10, 46-52 ha sido objeto de múltiples estudios exegéticos, me ha parecido conveniente retomar de nuevo este argumento a la luz de los nuevos métodos hermenéuticos, porque permiten presentar en forma unitaria algunos aspectos literario-teológicos, no puestos suficientemente de relieve hasta ahora, entre los cuales destacan la cohesión y la coherencia de este episodio, su espesor semántico, — el discipulado, la ceguera y la visión del misterio del Mesías—, y sus características de estilo, así como su función en la estrategia narrativa del conjunto del relato de Marcos y su significado en el mensaje global del este evangelio.
La presente investigación de corte narrativo y pragmático, permite poner de relieve cómo Marcos construye al lector implícito, presentando, como modelo de acción para el lector real, la función discipular del hijo de Timeo, por su fe y seguimiento a Jesús Mesías, en el camino de su Cruz y de su Resurrección.
Abrahán, el amigo de Dios
Hay una introducción a todo el ciclo de Abrahán en Gen 12, 1-3 y un final en Gen 25,1-18 (25, 7-10: muerte y sepultura; 25,11: Isaac y residencia, y 25, 12-18: genealogía de Israel).
En el centro del ciclo está el nacimiento de Isaac: Gen 21. Antes se tiene una serie de dificultades que amenaza la promesa fundamental que se dio en Gen 12, 1-3 y que se va repitiendo en distintas partes del ciclo. La promesa fundamental es de descendencia, originalmente, de un hijo. En segundo lugar está la tierra. Estas dos realidades son las que conforman la vida del hombre antiguo y, en el fondo, las que están en la base de todo hombre. Lo único que cambia, es la presentación. En el fondo está la progenie y el alimento. Lo que llena los dos grandes instintos con que cuenta el hombre: el de conservación y el de reproducción.
En este ciclo, como en los tres siguientes, se habla fundamentalmente de la bendición. ¿Qué es la bendición? Como sucede a menudo en la Biblia, ésta no explica las cosas por medio de conceptos, sino lo hace poniendo en acción las realidades, para que así el hombre las capte. De esta forma obra aquí con la bendición. Aparece la bendición, en concreto, con el nacimiento de un niño. ¿Qué es un niño? Algo de lo más insignificante. No cuenta con nada, sólo con la esperanza. De esta esperanza habla este ciclo. Un niño que va a venir. Todo está en función de esto. Y esta promesa futura, aglutina y unifica todas las narraciones que hablan de Abrán.
José: el soñador
La última parte del libro del Génesis contiene la historia de José. Se trata de un relato compacto, distinto al de los dos ciclos anteriores patriarcales. Estos se habían ido conjuntando poco a poco. Distintas narraciones habían sido conservadas entre el pueblo en diferentes lugares y, luego, un autor las había unificado por medio de algunos retoques redaccionales.
En la historia de José sucede algo totalmente distinto. Se trata de lo que podríamos llamar el día de hoy, una historieta bien armada de principio a fin. Hay dos episodios que rompen esta continuidad: el de Jacob y Tamar (38) y el testamento de J acob ( 49). Quitando estos dos capítulos queda una secuencia narrativa clara con sus tres puntos, típicos de toda narración: el inicio, donde se pone el problema que hará correr la acción; la tensión con su clímax, que está presentada en dos largas escenas. Finalmente, el desenlace, que es muy corto, como es costumbre.
Jacob, un Arameo errante
En el presente libro se ofrece un comentario actual sobre el ciclo de Jacob (Gen 25,11-36,43). Es un comentario que nació en el cruce de dos caminos, el del estudio científico y el del acompañamiento pastoral. Se tuvo en cuenta la crítica, pero también la situación del lector, deseoso de escuchar al autor de este ciclo que nos habló tan vivamente de este movimentado Jacob, signo del hombre actual que se mueve de aquí para allá y, lo trágico, que lo mueven contra su voluntad.
El Pentateuco Tomo II: Lecturas del Génesis y el Éxodo
El carácter especial de Gn 1-11 es hoy generalmente reconocido. Estos capítulos hablan más de un pasado lejano, anterior incluso a los antepasados de Israel. No es siquiera la proto-historia bíblica. Tal título pudiera convenir a más bien a Gn 12-50 por comparación con lo orígenes de Israel; será si acaso la prehistoria, pues estos capítulos en la perspectiva de los autores bíblicos se ocupan de lo que hubo antes de Abraham. Abraham es, según el orden cronológico fijado en el libro del Génesis, el primero de los grandes antepasados del pueblo de Israel. Por eso el título que con mayor frecuencia se da a Gn 1-11 es el de historia primitiva.
Las palabras de Yahve, estudio del decálogo
La presente no quiere ser una obra que se dirija sólo o principalmente a los especialistas, ya que ellos pueden recurrir a lo que se publica en otras lenguas. Y no se trata de un estudio muy pormenorizado. De proceder de esta manera, prácticamente cada uno de los preceptos puede ofrecer materia para una amplia monografía. Esta empresa busca ofrecer al estudio de la Biblia un análisis suficientemente profundo, aunque sin demasiados tecnicismos, y sintético. Los problemas principales que plantea el texto bíblico serán abordados y la información ofrecida resulta suficiente. El que quiera proseguir el camino, encontrará las indicaciones bibliográficas que lo ayudarán en su búsqueda.
Lamed y sus relaciones
La tesis que ahora presentamos se fija como objeto de estudio la preposición lamed, con la intención de confeccionar un instrumento de trabajo que ayude a enfrentar el arduo trabajo de la traducción.