El Pentateuco Tomo II: Lecturas del Génesis y el Éxodo
El carácter especial de Gn 1-11 es hoy generalmente reconocido. Estos capítulos hablan más de un pasado lejano, anterior incluso a los antepasados de Israel. No es siquiera la proto-historia bíblica. Tal título pudiera convenir a más bien a Gn 12-50 por comparación con lo orígenes de Israel; será si acaso la prehistoria, pues estos capítulos en la perspectiva de los autores bíblicos se ocupan de lo que hubo antes de Abraham. Abraham es, según el orden cronológico fijado en el libro del Génesis, el primero de los grandes antepasados del pueblo de Israel. Por eso el título que con mayor frecuencia se da a Gn 1-11 es el de historia primitiva.
El mensaje escatológico de 1 Tes 4,13-5,11, a partir de un análisis histórico-crítico, retórico y sociológico
La primera carta de Pablo a los tesalonicenses reviste una importancia particular por ser el primer escrito del Nuevo Testamento.
El objeto del presente libro es un par de perícopas de la carta, que tratan cuestiones escatológicas: 4, 13-18 y 5, 1-11. La primera se refiere a la suerte de los difuntos, en vistas a la parusía de nuestro Señor Jesucristo; la segunda toca el tema de la vigilancia ante lo imprevisible del Día del Señor.
Por otra parte, en 1993 la Pontificia Comisión Bíblica presentó el documento: La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Este documento es citado constantemente en el desarrollo de este libro.
En este estudio de 1 Tes 4,13-5,11 se tienen en cuenta varios métodos: el método histórico-crítico (campo de la diacronía), y el método retórico (tanto bíblico como clásico) y sociológico (dentro de la sincronía). Al final se llega a cuestiones de teología bíblica y de hermenéutica.
El presente libro se ocupa, entonces, de una parte del primer escrito de Pablo, que aborda en particular el tema de la escatología. Con ello se empieza a conocer cuáles eran las situaciones, los intereses y las preocupaciones, no sólo de Pablo y sus compañeros, sino también de una de las primeras comunidades cristianas: la de Tesalónica.
Las palabras de Yahve, estudio del decálogo
La presente no quiere ser una obra que se dirija sólo o principalmente a los especialistas, ya que ellos pueden recurrir a lo que se publica en otras lenguas. Y no se trata de un estudio muy pormenorizado. De proceder de esta manera, prácticamente cada uno de los preceptos puede ofrecer materia para una amplia monografía. Esta empresa busca ofrecer al estudio de la Biblia un análisis suficientemente profundo, aunque sin demasiados tecnicismos, y sintético. Los problemas principales que plantea el texto bíblico serán abordados y la información ofrecida resulta suficiente. El que quiera proseguir el camino, encontrará las indicaciones bibliográficas que lo ayudarán en su búsqueda.
Lamed y sus relaciones
La tesis que ahora presentamos se fija como objeto de estudio la preposición lamed, con la intención de confeccionar un instrumento de trabajo que ayude a enfrentar el arduo trabajo de la traducción.
El desprecio al hombre pobre y sabio.
La de Qohélet es una obra sui generis aún entre otras literaturas bíblicas. De ello dan prueba el actual debate exegético en torno a la estructura formal del texto, las distintas posturas respecto al rol que desempeña la figura divina en la obra, así como sus implicaciones profundamente filosóficas y concretamente antropológicas para el mundo actual.
El punto de partida de la presente investigación ha sido la figura de un hombre pobre y sabio, pero una instancia textual (9, 13-16) nos ha llevado a otros sitios de una obra laberíntica, la de Qohélet, donde convergen los profundos enigmas que atañen al ser humano y donde se encuentran y desencuentran dos interlocutores, el hombre y Dios.
I Carta de San Juan. Una aproximación al texto
Esta carta es una de las más bellas dentro del epistolario novotestamentario. Participa de cierto misterio. Fascina y enamora a todo aquel que pasea sus ojos por sus páginas. Como todo lo fascinante, provoca también reticencia. Siente uno que comprende, pero inmediatamente esta comprensión se vuelve pregunta y duda.
Ayudaré a introducir al lector en esta carta. Se tratará de una introducción sencilla, donde el comentario se quedará en la orilla, dejando que el lector penetre en el sentido y la espiritualidad de la carta.
Entre el asombro y la alegría
En el capítulo tres del evangelio de Juan aparecen por primera vez conceptos clave en el desarrollo del relato: vida eterna (16.36), juicio (17.18.19), amor (16.35) y alegría (29). Todos estos aparecerán recurrentemente en otros contextos, mostrando así que el diálogo de Jesús con Nicodemo (1-21) y el episodio del Bautista (22-36) presentan las coordenadas cristológico-soteriológicas de este evangelio. Pero no sólo eso, estos dos diálogos-discursos muestran también que el hombre tiene en sus manos una opción de fe, y está frente a una disyuntiva entre la fe-obediencia y la incredulidad (18.36), que abren delante de él la posibilidad de experimentar el «Reino de Dios» (3.5) o permanecer bajo la «ira de Dios» (36), tener la vida eterna (16.17.36) o ser juzgado (18).
No obstante la evidente coherencia del planteamiento teológico de este capítulo, la crítica literaria, principalmente de raíz histórico crítica, ha puesto bajo sospecha la unidad y coherencia de Jn 3 en su disposición actual, particularmente los sujetos y el contenido de los discursos. Esta tesis doctoral, siguiendo los principios del análisis retórico bíblico, sostiene que este texto es una secuencia bien cohesionada a nivel literario y teológico; formada por cuatro pasajes dispuestos en paralelo: A (1-13), B (14-21), A: (22-30) y B’ (31-36). En esta secuencia, se presentan «dos testigos-testimonios» (A-A’) -categoría central de este evangelioy ambos están orientados hacia la salvación del hombre (B-B’); pero sólo Uno de ellos es el Salvador, la «fuente de la vida» (14,15.16.36).
Comer, beber y alegrarse
La temática que nos propusimos abordar tiene como horizonte ese espacio que reúne y vincula a los hombres entre sí: comer, beber y alegrarse. Por supuesto que se trata de un ámbito inmediatista pero indispensable para poder forjar un espacio de comunión, donde compartir y participar de la riqueza del otro, de su historia, de sus expresiones, de su itinerario y de sus peripecias, para introducirnos a la percepción del Espíritu, porque en la medida que recibamos y acojamos al prójimo, al que si vemos, podremos hospedar al Invisible y hacerlo vínculo de nuestra comunión fraterna (cf. 1Jn 4, 19-21). Este libro ha resultado una miscelánea de estudios bíblicos y parabíblicos, llegados desde Jerusalén, Roma, Alemania y España. Los recibimos porque muestran la amistad y cariño y porque de formas muy diversas, han llegado a formar parte de nuestra personal historia y la enriquecen con sus voces. Suma del quehacer exegético de biblistas que quieren homenajear a Raúl Duarte Castillo, fundador de Qol, amigo y compañero de quienes generosamente, aquí colaboramos.