Fiel hombre fiel Dios
Esta obra de investigación ofrece elementos de particular utilidad para la hermenéutica de los textos conciliares y para el estudio de la recepción del Concilio Vaticano II, en el horizonte de la experiencia latinoamericana y de la exhortación apostólica Evangelii gaudium. En este estudio se abordan preguntas como: ¿qué aportó la constitución pastoral Gaudium et spes a la propuesta eclesial del Concilio Vaticano Il?, ¿cómo iluminó esta constitución la recepción de la eclesiología conciliar latinoamericana?, ¿la propuesta eclesial de la Evangelii gaudium del papa Francisco está en continuidad con la recepción conciliar?
Para responder a estas preguntas, la obra’ se divide en dos partes; la primera analiza la historia de la redacción y las influencias de Juan XXIII y Pablo VI en la constitución pastoral; se ofrece un trabajo de análisis intertextual entre la Gaudium et spes y el resto de las constituciones conciliares; y finalmente, se presenta un principio hermenéutico de renovación eclesial propuesta en la constitución pastoral, el cual se enuncia: “una iglesia fiel al hombre, fiel a Dios” (cf. GS 21).
En la segunda parte, se analiza cómo este principio de renovación fue acogido con creatividad y fecundidad por muchas iglesias latinoamericanas, y su fruto se refleja tanto en los documentos del CELAM, como en el generoso trabajo de miles de laicos y consagrados que se han comprometido con los pobres o marginados. El papa Francisco sintetiza en la propuesta programática de su pontificado este Proceso de recepción conciliar que durante 50 años había vivido Latinoamérica.
Por ello, entre Juan XXIII, Pablo VI y Francisco hay un vínculo muy estrecho, reflejado en los temas de una iglesia pobre, para los pobres,.
abierta al diálogo, misericordiosa y comprometida en compartir el gozo del Evangelio; en pocas palabras, una Iglesia fiel al hombre para ser fiel a tal como lo propuso Gaudium et spes.
Para una Valoración Doctrinal y Jurídica de los Documentos Eclesiásticos
El presente libro tiene la intención de ayudar al lector a conocer los diferentes tipos de pronunciamientos y. decisiones de la autoridad legítima de la Iglesia, en sus diversas instancias. Asimismo, ofrece una serie de criterios para valorar la autoridad doctrinal de los escritos magisteriales y la obligatoriedad de los disciplinares. En el último capítulo se ofrece un elenco de documentos con su respectiva descripción, desde el punto de vista de su categoría normativa o jerarquía doctrinal. Con seguridad faltarán algunos por mencionar, pero de cualquier modo, se han tomado en cuenta los más significativos. La descripción de cada uno de ellos se hace en base al resultado de un análisis hecho de los mismos.
Pero antes de acercarnos al elenco de los documentos eclesiásticos, me parece conveniente conocer una serie de datos teológicos y canónicos, que ayudarán a entender mejor el lenguaje utilizado y las categorías de los documentos. En efecto, es necesario saber de qué autoridad goza quien emite un escrito eclesial, en qué contexto lo hace, a quién se dirige y qué respuesta espera. En primer lugar, se expone lo relativo a las funciones de enseñar y regir que se ejercen al emitirse un documento doctrinal o disciplinar. Enseguida se hace una sinopsis de la vida de la Iglesia y su magisterio en los dos últimos siglos. A continuación se expone lo relativo al magisterio eclesiástico: su ejercicio, la adhesión a él y unas cuestiones sobre el disenso. El siguiente apartado describe la autoridad legítima que emite los documentos en la Iglesia. Antes de exponer la relación de los diversos tipos de documentos eclesiásticos, se analiza su naturaleza y diversidad, así como los criterios para su valoración doctrinal o jurídica.