Ensayos sobre el pensamiento bíblico de Tomás de Aquino
Cada palabra de los libros inspirados son alimento necesario para lograr una vida en plenitud, diferente y específica para cada persona en su contexto y necesidades, pero se ordenan y dirigen hacia la vida eterna.
El autor de esta obra ordena los capítulos empezando por los orígenes y bases del Aquinate, pasando por el Antiguo y Nuevo Testamento, la Segunda Persona Trinitaria, los Padres de la Iglesia y la vida cristiana, hasta llegar a la Sabiduría Divina.
No es un libro para especialistas. Tal como Santo Tomás consideraba que la Biblia no había sido escrita para unos pocos hombres de la élite de
intelectuales, «sino para los humildes de corazón», también esta obra de Rubén Betancourt puede ser aprovechada lo mismo por el filósofo que el teólogo, igual el biblista que el patrólogo, pero, sobre todo, por todo el que esté dispuesto • a transitar por los puentes dialogantes que nos permiten
viajar a los claustros escolásticos para escuchar los gemidos del Buey mudo.
El salmo responsorial: enlace y resumen teológicos de la liturgia de la Palabra de Dios en el tiempo de Pascua
La presente obra ofrece una visión armónica de los salmos desembocando en una mejor comprensión e interpretación de la Pascua cristiana. La realización del proyecto no solo favorece la conciencia sobre el uso de los salmos en el ámbito eclesial, sino también en constituir el signo “pascual” de la presencia divina en la historia. La identidad específica implica descubrir y celebrar el mensaje salvífico que incluye la confrontación constante entre la fe y la existencia cotidiana. Los salmos desenmascaran las apariencias de la vida, crean un estilo de vida diferente y revelan una forma profunda de existir. Reflejan la verdad de la vida, capaz de alcanzar en los límites de la humanidad el encuentro con lo Absoluto.
Efemérides Mexicana 113
El 30 de septiembre del 2020, el papa Francisco ofreció a la Iglesia la Carta Apostólica Scripturae Sacrae Affectus («Estima por la Sagrada Escritura»), con motivo del XVI Centenario de la muerte de san Jerónimo.
Con ocasión de ese aniversario de la muerte de san Jerónimo, la Facultad de Teología, y en particular la sección de Teología Bíblica, preparó y realizó su coloquio anual en torno a la figura de san Jerónimo, el cual se realizó los días 29 – 30 de septiembre y 1 de octubre.
Las conferencias dictadas en ese coloquio son ahora presentadas en esta revista.
El relato del ciego Bartimeo en clave comunicativa
En esta época de confusión en la fe y de búsquedas de la divinidad, muchas veces equivocadas, o por lo menos a tientas (cf. Hch 17, 27), recobra actualidad el relato del ciego Bartimeo, por que a través de él, Marcos nos ofrece un acceso a la fe en Jesús, Mesías, imprescindible para el hombre de hoy, tan necesitado de una percepción adecuada del Hijo de David y Rabuní, y tan urgente para llegar a ser un verdadero discípulo misionero que ofrezca a los demás “un testimonio explícito del amor salvífico del Señor […], que da sentido a la vida” (EG 121).
Aunque el episodio de Mc 10, 46-52 ha sido objeto de múltiples estudios exegéticos, me ha parecido conveniente retomar de nuevo este argumento a la luz de los nuevos métodos hermenéuticos, porque permiten presentar en forma unitaria algunos aspectos literario-teológicos, no puestos suficientemente de relieve hasta ahora, entre los cuales destacan la cohesión y la coherencia de este episodio, su espesor semántico, — el discipulado, la ceguera y la visión del misterio del Mesías—, y sus características de estilo, así como su función en la estrategia narrativa del conjunto del relato de Marcos y su significado en el mensaje global del este evangelio.
La presente investigación de corte narrativo y pragmático, permite poner de relieve cómo Marcos construye al lector implícito, presentando, como modelo de acción para el lector real, la función discipular del hijo de Timeo, por su fe y seguimiento a Jesús Mesías, en el camino de su Cruz y de su Resurrección.
Vendré a las visiones y revelaciones del Señor
Esta investigación aborda la perícopa 2 Cor 12, 1-10 desde una metodología exegética que parte tanto del método pragmalingüístico como de la hermenéutica analógica, con el fin de explicar su sentido y referencia. Además, la investigación aplica al pasaje el análisis crítico del discurso con el fin de vislumbrar cómo lo comprendieron los destinatarios. Al final, el autor ofrece algunas aportaciones metodológicas y teológicas derivadas de esta investigación, y que servirán para l progreso de las ciencias bíblicas. Comprender el texto como ícono de las visiones y revelaciones que recibió san Pablo será la clave que ayude a comprender el sentido, la referencia y alcance del texto.
Abrahán, el amigo de Dios
Hay una introducción a todo el ciclo de Abrahán en Gen 12, 1-3 y un final en Gen 25,1-18 (25, 7-10: muerte y sepultura; 25,11: Isaac y residencia, y 25, 12-18: genealogía de Israel).
En el centro del ciclo está el nacimiento de Isaac: Gen 21. Antes se tiene una serie de dificultades que amenaza la promesa fundamental que se dio en Gen 12, 1-3 y que se va repitiendo en distintas partes del ciclo. La promesa fundamental es de descendencia, originalmente, de un hijo. En segundo lugar está la tierra. Estas dos realidades son las que conforman la vida del hombre antiguo y, en el fondo, las que están en la base de todo hombre. Lo único que cambia, es la presentación. En el fondo está la progenie y el alimento. Lo que llena los dos grandes instintos con que cuenta el hombre: el de conservación y el de reproducción.
En este ciclo, como en los tres siguientes, se habla fundamentalmente de la bendición. ¿Qué es la bendición? Como sucede a menudo en la Biblia, ésta no explica las cosas por medio de conceptos, sino lo hace poniendo en acción las realidades, para que así el hombre las capte. De esta forma obra aquí con la bendición. Aparece la bendición, en concreto, con el nacimiento de un niño. ¿Qué es un niño? Algo de lo más insignificante. No cuenta con nada, sólo con la esperanza. De esta esperanza habla este ciclo. Un niño que va a venir. Todo está en función de esto. Y esta promesa futura, aglutina y unifica todas las narraciones que hablan de Abrán.
José: el soñador
La última parte del libro del Génesis contiene la historia de José. Se trata de un relato compacto, distinto al de los dos ciclos anteriores patriarcales. Estos se habían ido conjuntando poco a poco. Distintas narraciones habían sido conservadas entre el pueblo en diferentes lugares y, luego, un autor las había unificado por medio de algunos retoques redaccionales.
En la historia de José sucede algo totalmente distinto. Se trata de lo que podríamos llamar el día de hoy, una historieta bien armada de principio a fin. Hay dos episodios que rompen esta continuidad: el de Jacob y Tamar (38) y el testamento de J acob ( 49). Quitando estos dos capítulos queda una secuencia narrativa clara con sus tres puntos, típicos de toda narración: el inicio, donde se pone el problema que hará correr la acción; la tensión con su clímax, que está presentada en dos largas escenas. Finalmente, el desenlace, que es muy corto, como es costumbre.
Jacob, un Arameo errante
En el presente libro se ofrece un comentario actual sobre el ciclo de Jacob (Gen 25,11-36,43). Es un comentario que nació en el cruce de dos caminos, el del estudio científico y el del acompañamiento pastoral. Se tuvo en cuenta la crítica, pero también la situación del lector, deseoso de escuchar al autor de este ciclo que nos habló tan vivamente de este movimentado Jacob, signo del hombre actual que se mueve de aquí para allá y, lo trágico, que lo mueven contra su voluntad.